<div data-empty="false">يركز كثير من الدارسين على الجوانب المادية لفهم السلوك السياسي للأفراد والمجموعات والدول. </div>بينما القيم والتوجهات لها دور مهم في تشكيل السياسة، بل إن العواطف والانفعالات تلعب دوراً في صياغة السياسة، لا سيما السياسة الشعبية.<div data-empty="false">مفهوم الثقافة السياسية يعتريها نوع من الغموض، كما أن ضبطها منهجياً أكثر صعوبة في التحليل من العوامل المادية مثل الاقتصاد والمدعوم ببيانات واضحة وجلية. </div>ولكن يمكن تعريف الثقافة السياسية بالتوجه الفردي والجماعي تجاه السياسة. بمعنى آخر تأثير التفكير والعاطفة والمعتقدات في صياغة التوجه السياسي دون اعتبارات للمكاسب المادية.السؤال هو هل يصوت الناخب الأمريكي بسبب ما يعتقد به أو قيمه أم أنه يصوت بسبب وضعه الاجتماعي والاقتصادي؟ هل يصوت هذا الناخب لأن هذا المرشح يدعو للصلاة في المدارس العامة ويناهض الإجهاض أم أنه يصوت له لأن سياساته الاقتصادية تقلل من التضخم وتوفر وظائف للأفراد؟<div data-empty="false">العواطف لا شك تؤثر في مضمون السياسة وليس كل سلوك سياسي محسوباً على حسابات عقلانية. وبالتالي فإن مجال الثقافة السياسية هو مجال الوجدان وليس العقل رغم أن فصل الاثنين متاح تحليلاً وليس واقعياً. التداخل بين المجالين كبير وواسع.</div><div data-empty="false">يعتبر جبريل ألمُونْد، عالم السياسة الأمريكي الشهير، أول من استخدم مصطلح الثقافة السياسية في العام 1956 ويعرّفها على أنها «مجموعة التوجهات السياسية، والاتجاهات والأنماط السلوكية التي يحملها الفرد تجاه النظام السياسي ومكوناته المختلفة، وتجاه دوره كفرد في النظام السياسي».</div><div data-empty="false">وقد شرع جبريل ألمُونْد وزميله سيدني فيربا بدراسة واسعة موسومة «الثقافة المدنية» نشرت في العام 1963. وقد تناولت الدراسة خمس دول ديمقراطية، وهي الولايات المتحدة، المملكة المتحدة، إيطاليا، ألمانيا الغربية، والمكسيك.</div><div data-empty="false">وقسمت الدراسة الثقافة السياسية إلى ثلاثة تصنيفات: الأول، الثقافة السياسية المشاركة والثاني، الثقافة السياسية الخاضعة والثالث الثقافة السياسية الضيقة. واستخدم الباحثان استطلاع الرأي كوسيلة إلى أي تصنيف ينتمي أفراد هذه الأقطار. </div>وهذه التصنيفات التي استحدثها الأستاذان ذات دلالة مهمة من ناحية استقرار واستمرارية الأنظمة السياسية التي تصنّف على أنها ديمقراطية.<div data-empty="false">فالثقافة السياسية المشاركة تتسم بمعرفة النظام السياسي ودستوره ومؤسساته والأهم من ذلك أن لدي الفرد الثقة بتأثيره على السياسات بشكل عام.</div>أما الثقافة الخاضعة فهي تدل على أن الأفراد لديهم معرفة بالنظام السياسي ومؤسساته ولكن ليس لديهم الإيمان بالقدرة على التأثير. أما الثقافة الضيقة فاهتمامها -كما يشير الاسم- هي محيطها المباشر، ولا تعلم عن النظام السياسي ولا عن تركيبته ولا تعتقد بقدرتها على التأثير.<div data-empty="false">من نافلة القول، إن هذه التصنيفات تتعلق بالنوع المثالي. أي أن يستخدم لقياس مدى التطابق مع الواقع، وأن هذه التصنيفات غير موجودة في شكلها الخالص. </div>وقد جاءت نتائج البحث الذي استغرق أعوام بما هو متوقع. احتلت بريطانيا المرتبة الأولى في امتلاكها ثقافة سياسية مشاركة، حيث جمع البريطانيون بين المشاركة النشطة والثقة بالتأثير، وفي الوقت نفسه الالتزام بالقوانين واحترام السلطة السياسة، ما يسهل عملية الحوكمة.<div data-empty="false">الولايات المتحدة تميّزت بمشاركة نشطة وثقة عالية بالتأثير، ولكن المشاركة النشطة أفقدت الأمريكيين الاحترام والاعتبار للسلطة السياسية. أما ألمانيا وهي الدولة الأكثر تطوراً في أوروبا فأن أفرادها يتميزون بالسلبية السياسية تجاه السلطة السياسية.</div>أما الإيطاليون فيبدو أنهم يعانون من الاستلاب السياسي بسبب انخفاض الرأسمال الاجتماعي.ويبدو أنهم متقوقعون على حلقاتهم الضيقة مثل العائلة، أو فئوية سياسية وحزبية والتي تؤدي إلى تشرذم. وبالنسبة للمكسيك، حسب ما جاء في الدراسة، تمر بمرحلة ثقافة سياسية انتقالية، حيث تجمع بين الثقافة السياسية الضيقة والاعتزاز بالوطن والثورة المكسيكية.ورغم أن الدراسة مر عليها وقت طويل إلا أن مضمونها ما زال مؤثراً. وقد انتقدت الدراسة من عدة أوجه وتطور المفهوم على يد باحثين كثر، وتخطى السياسة إلى قضايا التنمية والتطور. ويرى البعض أن الثقافة الكونفوشيوسية كان لها الأثر في تطور النمور الآسيوية والصين.ولكن السؤال الأزلي هو هل الثقافة لها تأثير مباشر على السياسة أم أن السياسة والنظام السياسي هو الذي يؤثر على أنماط الثقافات السياسية؟ أبو العلاء المعري يجنح إلى الأخير حيث يقول: وَيَنشَأُ ناشِئُ الفِتيانِ مِنّا عَلى ما كانَ عَوَّدَهُ أَبوهُ.

ليس كل سلوك سياسي محسوباً على حسابات عقلانية

في الثقافة السياسية

يتداول الناس قولاً ما هو بالحديث وأنكره كثير من الفقهاء مفاده: «خاطبوا الناس على قدر عقولهم».والحق إن هذا القول لا يستقيم مع وظيفة الكلام. دعونا نحلل بنية هذا القول. هناك مخاطِب ومخَاطب، متكلم ومتَلق، والأمر موجه إلى المُخاطِب-المَُكتلِم، المتكَلِم هنا يفترض بأنه ينطوي على عقل راجح ثري بالمعرفة، أما المتلقي فهو من حيث المبدأ أقل معرفة، بل قد يكون جاهلاً. العاقل العارف المُخاطِب يجب أن يأخذ بعين الاعتبار الجاهل المُخَاطب، فيخاطبه على قدر عقله. وصيغة على قدر عقله تعني بما يتطابق مع مستوى تفكيره وقدرته على الاستيعاب.وهذا يعني بأن المتكلم العارف يجب أن يقول كلاماً باستطاعة الجاهل استيعابه.ولكن العارف يريد أن يزود الجاهل أو قليل المعرفة بمعرفة جديدة يجهلها، يريد أن يحرره من وعي غير عقلي. إذاً العالم المتكلم سيخاطب المتلقي بكلام يجهله، بأفكار جديد، وفي هذه الحال لا يستطيع أن يفعل ذلك إذا خاطبه على قدر عقله.لأنه إن خاطبه على قدر عقله أبقاه على الحال التي هي عليها، وعندها لم يعد هناك حاجة للمخاطبة أصلاً. فلكي يكون لخطاب المتكلم وظيفة ومعنى فعليه أن يخلق لدى المتلقي شكاً بوعيه السابق، أو فرحاً بما سمع من معرفة تخالف معرفته، لأن الهدف من المخاطبة كما قلنا- نقله من حال إلى حال.وقائل يقول: إنما المراد هو تلقين المخاطَب شيئاً فشيئاً ونأخذ بيده دون أن نصدمه بالجديد. لكن هذا لا يتطلب أن نخاطبه على قدر عقله، بل أن نخاطبه بما يتجاوز عقله، ونلقنه هذا التجاوز بأسلوب غير منفر. لكن من الذي يقدر على قياس الأسلوب المنفر من غير المنفر؟وعندي بأن الصدمة بالجديد ذات أثر محمود في أكثر الأحيان، وآية ذلك فإنها تحمل المتلقي على التفكير بالجديد وإذا ما اعتاد الوعي العادي على سماع ما يخالفه وقراءته فإنها ستُخلق لديه عادة سرعان من تحول الاختلاف إلى أمر طبيعي.وإذا عدنا إلى تاريخ الثقافة العربية سنجد بأن الأوابد الشعرية والثقافية هي تلك التي خاطبت الناس على قدر يفوق قدر عقولها. من خطاب المعتزلة إلى خطاب الفلسفة وعلى رأسهم الفيلسوف الكندي وانتهاءً بابن رشد. وحين سئل أبو تمام لماذا تكتب ما لا يفهمه الناس؟ أجاب ولماذا لا يفهم الناس ما أكتب.وكيف ننسى أحد أعظم العقول العربية المبدعة -أبا العلاء المعري وكتبه: «رسالة الغفران» و«لزوم ما لا يلزم»، فما زال المعري مصدر إشعاع وتنوير، وهناك آلاف الرسائل العلمية حول كلامه الذي لم يخاطب الناس عبره على قدر عقولهم. هل ننسى الأثر الذي تركه كتاب علي عبد الرازق: «الإسلام وأصول الحكم»، الكتاب الذي أثار حفيظة الأزهر يومها، الكتاب الذي دلل على أن الحكم مدني وأنكر السلطة الدينية.ومن ينسى كتاب طه حسين في الأدب الجاهلي، وقس على ذلك.وكثير من عقول الناس ما زالت تؤمن بالخرافات، فهل نخاطبها بما يحررها من الخرافة أو بما يؤكد وعيها.أقول لكم إياكم ومخاطبة الناس على قدر عقولهم، فإنكم فإن فعلتم هذا خنتم وظيفة المعرفة، خاطبوهم بما يغني عقولهم، علموهم الصعود إلى ما تقولون لا تنزلوا إلى ما يقولون.

لا تخاطبوا الناس على قدر عقولهم

درجت العادة البشرية منح الأحكام الصادقة والصحيحة صفة الأحكام العقلية، ووصف الخاطئة بأنها لا عقلية، وقس على ذلك أحكام القيم والتميز بين العقلي منها واللا عقلي. وهكذا منحت صفة العقل لكل ما هو إيجابي واللا عقل لكل ما هو سلبي. وهذا ما يمكن أن نطلق عليه مركزية العقل. وليس هذا فحسب، بل إن مبادئ التفكير صارت هي ذاتها مبادئ العقل، كمبدأ السببية ومبدأ الغائية ومبدأ عدم التناقض والثالث المرفوع.وقد قال أبو العلاء المعري يوماً:كذب الظن لا إمام سوى العقلمشيراً في صبحه والمساءفإذا أطعته جلب الرحمةعند المسير والإرساءإذا كان الأمر كذلك فما هو مصدر اللا عقلي، هل هناك جهاز لدينا يصدر عنه كل ما يجانب الصواب؟ أم إن العقل نفسه الذي يصدر عنهم الصواب يصدر عنه ما يناقض الصواب، ما هو مصدر الأيديولوجيات المتعصبة مثلاً؟دعونا نقول إن كل ما يصدر عن البشر من كتابة وكلام وقول ومعنى ورأي وسلوك وعواطف متنوعة إنما يصدر عن العقل. بل وكل ما تصوره الإنسان من أساطير وخرافات صادرة عن عقل في مرحلة الطفولة الحضارية. العقل لسان التصديق والتكذيب واليقين والشك واللا أدرية.وما التميز بين العقل والقلب إنما هو تميز بين عقل يصدر أحكاماً منطقية وواقعية، وعقل يصدر أحكامه العاطفية والذوقية.إذاً عندما نميز في الأحكام إنما نميز بين حالات ظهور العقل. والعقل، والحال هذه، طبيعة تتثقف وتتعلم وتحزن وتفرح وتبدع وتكون فاعلة عبر علاقتها بالعالم. وكل ما هو خير وشرير إنما يصدر عن العقل، والأدنى إلى الصواب القول إن العقل يظهر على أنحاء مختلفة، وليس من الصواب في شيء اعتقاد جماعة بأنها جماعة عقلية وتنفي العقل عن جماعة أخرى، والعنصرية تقوم على هذا أصلاً.هل هناك تمايز في العقل بين بني البشر؟ وإن يكن فلماذا؟ وما هو أصل التمايز هذا؟العقل خزان فاعل، فالتمايز بين العقول تمايز فيما تخزنه العقول. وهذا الخزان فيه معرفة عن طريق الخبرة، والتربية، والتعلم، والمعرفة المستفادة من التعليم، والتقاليد والعادات، وكل هذا لا ينفي عامل الوراثة والموهبة وإن اللغة هي العقل. فالتفكير بأي أمر مرتبط بمخزون العقل. وقد دللت الحياة الواقعية على أنماط عدة من ظهور العقل.فهناك العقل الطليق، والعقل الطليق لا يكف عن التكون، وتظل أبوابه ونوافذه مفتوحة لاستقبال الجديد من المعرفة والثقافة والسؤال الدائم، فالعقل الطليق عقل سأل دون توقف، وتبقى عيونه منتبهة لكل ما يدهش. والعقل الطليق يتحول من مصنوع إلى صانع لأنه فاعل في إنتاج المعرفة والأدب، والفن، والعلم، والفكر.وهذا يكون بفضل الحقل الذي نما فيه وترعرع.وهناك العقل المغلق، العقل المغلق تكوّن مرة في عالم ضيق من الثقافة والمعارف، ويغلق ذاته خوفاً من أي ضوء أو ريح، ويسمل عينيه كي لا يرى الجديد، إنه العقل المتحجر.العقل المتحجر هو الذي يرى عالمه المعيش أحسن العوالم الممكنة، ويقوم بحراسته حاملاً كل أدوات القتل والنفي. العقل المتحجر هو عدو الممكن المطلق. فيما العقل الطليق هو العقل الذي لا تكف دماء الممكن عن الجريان في أنحائه. بعد أن يكون المنطق قد أرهق العقل في تأمله بالوجود الكلي ومحاولات الإجابة عن السؤال المثقل بما ولماذا، يحلق شعراً بأجنحة الحدس في غيبة لا تعرف مدتها ويعود مزهواً بأعلى درجات الجمال.ولأن الأمر هكذا، فإن الاهتمام بالعقل تربية وثقافة ومعرفة وقيماً لهو استراتيجية ضرورية في كل مراحل التعليم وفي كل وسائل الإعلام والتثقيف وخصوصاً في هذه المرحلة التي تشهد فوضى وسائل التواصل.

هور العقل

«إذا طلع سهيل برد الليل»، جملة يرددها أهل الإمارات استبشاراً بظهور نجم سهيل، ويقال أيضاً في أهم المعارف المرتبطة بهذا النجم إن سهيل كان رمزاً للحب، لأنه متعدد الألوان ومتذبذب الظهور، إذ شبّهه البعض بخفقان القلب وأحد أجمل النجوم في السماء، وقال عنه أبو العلاء المعري: «وسهيل كوجنة الحب في اللون، وقلب للمحب في الخفقان».
ويقول الشاعر الإماراتي راشد بن سالم المنصوري:
جاك الفرج يا منتظر طلة سهيل
أيام وتذعذع نسيم البرادي
برز زهابك وانتبه للمعاميل
واختار من صفر الدلال الجدادي
خذ ما تبيه وزود البن والهيل
زود عددها لا تصير اقتصادي
وتقول العرب: «القيظ أوله طلوع الثريا وآخره طلوع سهيل». وتقول فيه أيضاً: «إذا طلع سهيل، طاب الليل وامتنع القيل ولام الفصيل الويل ورفع الكيل». ويقول الناس أيضاً: «إذا طلع سهيل، تلمس التمر في الليل».
وأهمية «سهيل» بدت في التراث والموروث الأدبي القديم، باعتباره هادياً ودليلاً؛ لذلك عندما رحل المسلمون العرب من أهل الجزيرة العربية إلى الأندلس وإلى خراسان افتقدوا مشاهدة نجم سهيل، فصاغوا العديد من الأشعار في ذلك، ومنها شعر مالك بن الريب التميمي، وكان قد خرج مع سعيد بن عفان لما ولي خراسان، فلما كان في الطريق أنشد يقول:
أقول لأصحابي ارفعوني فإنّه
يَقَرُّ بعينيْ أنْ (سُهَيْلٌ) بَدا لِيا
 أساطير
وفي الأساطير العربية اعتادت العرب قديماً سرد قصص ليحفظ الكبار والصغار هذا النجم ويستذكرونه، في سياق جهودهم لتعليم الناشئة وترغيبهم في رصده، ومن ثم تعلم فراسة الاستدلال بالنجوم ومعرفة أحوال الفصول. وتقول واحدة من هذه الأساطير إن نجم سهيل قد قتل «نعشا»، وكان لنعش سبع بنات حسان (بنات نعش – النجوم التي تشكل شكل الدب الأكبر)، فحزِّنّ على مقتل أبيهن.
وأقسمن أن لا يدفن جثته إلا بعد أن يدركن سهيلا ويأخذن بثأر أبيهن، فهرب سهيل إلى الجنوب الشرقي، فقررت البنات مطاردته، فحملت أربع منهن جثمان أبيهن، بينما سارت الثلاث الأخريات خلف النعش، وكانت إحداهن حاملا، والأخرى برفقة طفل صغير، وثالثتهن عرجاء تمشي الهوينا. إذن سهيل هو النجم الهارب إلى الجنوب والذي يظهر لعدة أشهر ويعود ليختفي عن الأنظار!
وفي أسطورة أخرى أن سهيل اختطف الجوزاء، وعبر بها النهر (درب التبانة)، ولأن لديه أختان هما الشعريان «الشعرى اليمانية» (أو المرزم) والشعرى الشامية، فقد أراد قوم الجوزاء الانتقام منهما فهربتا، واستطاعت الشعرى الأولى عبور النهر واستقرت في الجنوب جهة اليمن (الشعرى اليمانية) أما الأخرى فما استطاعت العبور وظلت في الشمال (في الشام) تبكي حتى اغمصت عيناها، لذلك تسمى بالشعرى الغميصاء.
بشرى
وفي الناحية الفلكية، أكد إبراهيم الجروان رئيس مجلس إدارة جمعية الإمارات للفلك عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك لـ«البيان»، في سياق تعليقه على اقتراب ظهور هذا النجم، أن نجم سهيل يعد ثاني ألمع نجوم السماء، ويشاهد في الإمارات ابتداء من فجر يوم غد في الجهة الجنوبية الشرقية قبل طلوع الشمس بحوالي نصف ساعة، مشيراً إلى أنه مع طلوع سهيل تستبشر العرب بظهوره الذي يتزامن مع موعد بدء جلاء شدة الحر والجفاف وانقضاء القيظ، وترقب المطر النافع في الجزيرة العربية، ويبقى متوهجاً في السماء لمدة 52 يوماً تقريباً.
مواقيت
وأوضح الجروان أن «سهيل» يعتبر نجماً يمانياً أو جنوبياً، يشاهد في المناطق الجنوبية قبل مشاهدته في المناطق الشمالية، حيث يشاهد في اليمن في الثلث الأول من أغسطس، وفي ظفار وعسير في الثلث الثاني منه، وفي وسط الجزيرة العربية في الثلث الأخير من نفس الشهر، وفي شمال الجزيرة العربية وبادية العراق وبادية الشام في الثلث الأول من سبتمبر.
وقال: «يعتبر من النجوم الملاحية التي يتم استعمالها في الأغراض الملاحية والملاحة السماوية، كما يعتبر اتجاهه اتجاه قبلة أهل الشام، ويبدأ التقويم السهيلي المقترن بوقت طلوع النجم «سهيل» والذي يعرف «بتقويم الدرور»، خلال الفترة من 15 إلى 20 أغسطس على اختلاف أهل الحساب، و«تقويم الدرور» أو «حساب الدرور» هو التقويم التراثي عند أهل الخليج، ويقسم السنة إلى عشرات، كل عشر منها «در» وله ملامحه الطبيعية المميزة.
وأضاف الجروان: مع منتصف أغسطس يقولون يطلع سهيل (بين 15 إلى 20 أغسطس) ويبدأ حساب الدرور مع تلمس التغييرات الطبيعية وتلاحظ على بعض النباتات، ويقولون أيضاً: سهيل أول ما يطلع في الماء وبعدها يطلع في الأرض فيبرد أديم الأرض فجراً وهذا في العشر، ثم يشاهد نجماً في السماء في العشرين، ثم يظهر في الجو يدخل الصفري ويتضح ميل الحرارة نحو الانخفاض التدريجي، أما برودة الليل فلا تتحقق قبل مرور 60 ليلة من طلوع سهيل أي بعد منتصف أكتوبر، وبرودة النهار لا تتحقق إلا بعد مرور 100 ليلة على طلوعه وبداية مئة الشتاء في نهاية نوفمبر.
بداية الموسم
من جهته أوضح جمعة بن ثالث الباحث في التراث أن نجم سهيل هو بداية الموسم والمؤشر على بداية تغير الجو واعتداله وبداية المواسم منها الصيد، وهجرة الطيور، أو انتهاء موسم الرطب، ومع قرب ظهوره تسمع أصوات الطيور المهاجرة ليلاً، ويقولون مثلاً سهيل غدا أو بعد غد ويعرفون من أصوات الطيور المهاجرة أنها تنادي حتى لا تضيع السرب التابع لها، فالطير الأمامي الذي يترأس السرب يصدر الصوت والبقية تلحقه.
وأشار بن ثالث إلى مؤشرات وقراءات عن هذا النجم منها تغير الرياح من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي، ويبدأ الصيادون اصطياد أنواع من الأسماك في بداية موسمها فيعلمون أن سهيل على الأبواب أو ظهر بالفعل، فيما البعض من الناس كان يذهب للبحر ويقيس درجة برودة الرمل من الداخل لا من على السطح ليستشعر ما إذا بدأت البرودة فيها، وهي أيضاً دليل على البرودة في قاع المياه.
وقال: في البر والمناطق الجبلية والسيوح تبدأ شجرة السمر بإنتاج أوراق جديدة يانعة باتجاه نجم سهيل، وهذه كلها قراءات لطلوع نجم سهيل، وبمجرد ظهوره يتغير الطقس وتنزل درجات الحرارة وتهطل الأمطار في العديد من المناطق دلالة على بدء تغيير الموسم نسبياً بسببه.

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

بشارة انجلاء الحر وبداية الانتعاش

«سهيل» نجم الأساطير وملهم الأدباء والشعراء

target2664461891573519469.jpg

«إذا طلع سهيل برد الليل»، جملة يرددها أهل الإمارات استبشاراً بظهور نجم سهيل، ويقال أيضاً في أهم المعارف المرتبطة بهذا النجم إن سهيل كان رمزاً للحب.

تبدو حياتنا أحياناً محملة بالقلق والواجبات والمسؤوليات، وهذا ما يجعلنا في دوامة مستمرة لا تنتهي، وقد يرغب البعض في الحصول على فسحة للكتابة أو الراحة.
سوف تجد الجميع في دوامة لا تنتهي، وقد يجلب هذا العمل المستمر الكثير من التوتر والقلق، لذلك فإن فكرة العزلة أو الابتعاد عن الناس مهمة جداً، ربما تساعدنا على تصفية أذهاننا، وبالأخص إذا أصبحت هذه العزلة اختيارية، فهي بمثابة الحل الوحيد للمتعة وفهم النفس ومتطلبات ومتغيرات الذات، بمعنى أن يكون لديك وقت من الفراغ، وأن يكون لديك وقت لا تشعر فيه أنك في عجلة من أمرك، أن يكون الوقت متسعاً دون إزعاج، إن نعمة الفراغ لا تقدر بثمن، ولا نعرف كيف نهدره أو نسمح بفقدانه من أجل أن نمضي جل يومنا مع صديقات لا هم لهن إلا التسوق والحديث عن فلانة وفلانة، عندما يعزل الإنسان نفسه عن السياق الاجتماعي لحياته، فقد يستطيع رؤية تأثير هذا السياق على شخصيته بصورة أوضح. يؤيد الكاتب توماس ميرتون موضوع العزلة في كتابه «خواطر في العزلة»: «لا نستطيع أن نرى الأمور بوضوح إلا إذا ابتعدنا قليلاً».
ولو قسنا أهمية العزلة الاختيارية والإبداعية وكيف كانت مهمة جداً في حياة المبدعين، لدرجة أن العظماء كانوا يحثون عليها ومنهم الكاتب فرانز كافكا، والشاعرة الأمريكية إيميلي ديكنسون وفرناندو بيسوا والشاعر أبو العلاء المعري وغيرهم، فقد أنتجت أعظم الأعمال في العالم في فترات العزلة، وبالأخص يكون الفرد أكثر إنتاجية عندما يكون بمفرده، لذلك فإن هذه العزلة الإبداعية مهمة جداً، ربما تساعدنا في إعادة التفكير في حياتنا ومحاولة فهم جوانب الحياة المختلفة، ولا يشترط أن تكون العزلة طويلة، فأنت تحتاج إلى الناس، إن هذا الأمر يعد في بعض الأحيان خطأً فادحاً قد تكون له نتيجة سلبية على حياتك الصحية والمهنية، خصوصاً وأن الابتعاد عن الناس فترة طويلة قد يسبّب الكثير من الأمراض النفسية مثل الاكتئاب والقلق والخوف والارتياب، وبالمثل فإن الدخول في علاقات شائكة ومثيرة لا معنى لها قد يوقعك في خطأ فادح، وسوف تصبح في دوامة لن تخرج منها، والحل في الأمور الوسط وعدم التشدد والابتعاد حتى لا نعيش حالة من حالات الرهاب الاجتماعي في حال قررنا العودة لمحيطنا الاجتماعي بعد عزلة طويلة، لذلك لنختار التوازن في اختيار العزلة التي تفيدنا، ولتكن عزلة طواعية يمكن لنا أن نستفيد خلالها ونخطط لحياتنا، لتكن تلك العزلة الاختيارية بمثابة جسر يقودنا إلى الإبداع والابتكار والإنتاجية.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

العزلة الإبداعية

في القاهرة بحثت عن كتابين من النشر القديم (الجديد)، سمعت أنه أعيد نشرهما، الأول لسلامة موسى (هؤلاء علموني)، وهو كتاب فيه من الوفاء للمعلمين الحقيقيين والافتراضيين، ما يجل العلم ويعلي مكانته، والثاني هو (ما بعد الأيام) لمحمد حسن الزيات، حول سيرة طه حسين، وجدت الأول بسهولة نسبية، أما الثاني فكان صعباً الحصول عليه، حتى من أحد الأصدقاء بنسخة إلكترونية.
المقال عن الكتاب الثاني، والمؤلف هو محمد حسن الزيات، وقد عمل في أكثر من موقع رسمي في الدولة المصرية الحديثة، حتى وصل إلى وزير خارجية، وقد تتلمذ على يد طه حسين، وتزوج ابنته أمينة، وكان أميناً لأستاذه الذي صاحبه لتسعة وثلاثين عاماً، لم يكن غريباً عن عائلة طه حسين، فقد كان أخوه الأكبر أحمد حسن الزيات، رفيقاً لطه حسين في الأزهر.
ما بعد الأيام، هو إعادة زيارة لمسيرة وأفكار طه حسين، والذي يقول المؤلف إن أفكاره ما زالت مرحباً بها من جهة، ومنتقدة من (حراس الضمائر) من جهة أخرى، كما هي أفكار الكبار. قراءة الكتاب متعة بحد ذاتها، لأنها تضيء مسيرة الرجل الذي حرم من نور العين، فتلقى نور العقل.
طه حسين عادة يلقب بعميد الأدب العربي. ربما في عصره (النصف الأول من القرن العشرين) كان الأدب يعني كل شيء مكتوب، إلا أنه في الحقيقة رجل الاجتماع السياسي الأول في الثقافة العربية المعاصرة، كما أعتقد. لقد كان نتاج مكانين مضيئين، الأول الأزهر في عز استقلاله، وخضم حواراته في بداية القرن الماضي في مصر، وانخراط رجاله في العمل الوطني، ومدينة باريس، التي كانت تشهد وقتها نتاج عصر التنوير الذي انتشر في القرن التاسع عشر، وأطل على القرن العشرين، وفي فترة حاسمة من تاريخ مصر الحديثة، وهي ثورة الشعب المصري عام 1919، بعد الحرب العظمى الثانية وما تلاها.
طه حسين لم يكن مردداً للنصوص، كان مفسراً لها، وفرض على طلابه المشاركة في التعلم، وليس التعليم الهرمي، وقد كانت أطروحة الماجستير التي حضرها في القاهرة عن أبو العلاء المعري (الذي يشببه في نور العقل وكفاف البصر)، كان ذلك في عام 1914، ومن ثم الدكتوراه في عام 1918، وكانت عن ابن خلدون. باختياره تلك الشخصيات، يدل على توجهه الفكري المبكر الناقد المبتكر.
عيّن أستاذاً للتاريخ القديم في الجامعة الأهلية في مصر (لاحقاً جامعة فؤاد ثم القاهرة)، وقد عكف على تدريس طلابه الفكر اليوناني، على رأسه كتاب أرسطوطاليس (نظام الاثنين)، الذي يشرح التنظيم السياسي لأثينا في عزها (الديمقراطي). ولأن الكتاب اكتشف في مصر عام 1891، فكان له قيمة خاصة للمثقفين المصريين، وقد ترجم إلى معظم اللغات الغربية، ووصف فيه المؤلف الحكم الرشيد كما يراه، وهو (حكم العلماء)، إلا أن طه حسين طور الفكرة، فوجد أن حكم العلماء لم يعد ممكناً في عصر الساسة، فقال برأي آخر، إن العلماء والمثقفين يجب ألا ينخرطوا في العمل السياسي المباشر، بل يكونوا بمثابة (القضاة) المحايدين، لمتابعة عمل السياسيين، فإن أخطآ الطريق بعضهم صوب بصرامة، فهو يرى أن السياسي يجب عليه الإفادة لمجتمعه، وليس الاستفادة منه.
انخرط في متابعة المفاوضات مع بريطانيا، التي تمت بعد ثورة 1919، حيث كانت الوطنية المصرية ترغب في الاستقلال التام عن بريطانيا، وكان هاجسه أن يظل الصف المصري موحداً بين السياسيين، وأيضاً بين (الهلال والصليب). وفي رأيه أن شق الصف الوطني يفقد القضية الزخم الذي تستحق، في مقارنة محزنة مع الصف الفلسطيني الممزق، الذي نراه اليوم، والذي، مع الأسف، يفقد القضية ما تستحق من تأييد. ولو كان معنا اليوم، لطالب بوحدة البيت الفلسطيني قبل أي شيء آخر.
عقيدة طه حسين في النهضة، لها ركنان أساسيان، الحرية والعلم، دونهما لا تحقق النهضة المرجوة، وأحسب أن ذلك صحي في الزمان والمكان الذي نعيش.

ما بعد الأيام....

في القاهرة بحثت عن كتابين من النشر القديم (الجديد)، سمعت أنه أعيد نشرهما، الأول لسلامة موسى (هؤلاء علموني)، وهو كتاب فيه من الوفاء للمعلمين الحقيقيين والافتراضيين.

أمسية أدبية مضمخة بعبير القوافي، شهدها أخيراً، مسرح الشباب للفنون بدبي، استضاف فيها الشاعر محمد عبدالله البريكي، مدير بيت الشعر في الشارقة، وقدمتها الشاعرة الهنوف محمد، لتمثل أولى فعاليات القطاع الأدبي للمسرح، وحضرها جمهور عريض من الأدباء والشعراء والمثقفين.
وفي بداية الأمسية التي حضرها ناجي الحاي، رئيس مجلس إدارة مسرح الشباب للفنون، رحبت الهنوف محمد بالشاعر محمد البريكي، وأشادت بسيرته الأدبية والشعرية الحافلة، وبإنتاجه الشعري الغزير والمتنوع، والذي تنقل فيه ما بين الشعر العمودي والشعر النبطي، فهو الشاعر الذي أطر المدن في مرايا الغمام، وألهم الليل ليترك باب المقهى، وكانت قصائده وتراً يداعب أفئدة القلوب على امتداد خريطة الوطن العربي الكبير، وغدت أشعاره موضوعاً للعشرات من رسائل الماجستير والدكتوراه في الجامعات والكليات العربية من المحيط إلى الخليج.
وابتدأ الشاعر محمد عبدالله البريكي، مدير بيت الشعر في الشارقة، الأمسية بقصيدة عاد فيها إلى شعر الأقدمين، مستحضراً شاعر المعلقات الأول امرأ القيس، ومازجاً في توليفة بديعة ما بين شعره وشعر رهين المحبسين أبي العلاء المعري بقوله:
صُعوداً إلى المَعْنى الّذي لا يُطاوَلُ
أَقولُ: نَعَمْ أَسْطيعُها لا أُحاوِلُ
فإنَّ الّذي بَعْدَ امْرئ القَيْسِ قَدْ أتى
سَيَأْتي بِما لَمْ تستطِعْهُ الأوائِلُ
 
وألقى الشاعر محمد عبدالله البريكي قصيدة من شعره النبطي، عطرت الأجواء الشتوية بالمسك والعنبر، ثم أخذ جمهوره في جولة سريعة إلى وادي عبقر الشهير، حيث يقول البريكي:
واحِدٌ أَيْقَظَ النُّجومَ لِيَسْهَرْ
زَفَّ لِلشِّعْرِ ماءَهُ فَتَشَجَّرْ
كُلَّما شَدَّ لَيْلَهُ وتَجَلّى
سَقَطَتْ في السَّماءِ دِيمَةُ عَنْبَرْ
 
ولم يكتفِ البريكي بالنزهة مع النجوم في وادي عبقر، بل حمل مستمعيه في رحلة عبر البحار والجبال والصحارى والوديان، ليقودهم إلى مصر العروبة متغزلاً بنهر النيل العظيم في أشعار حملت صبغة العروبة الخالصة، والحنين الشديد لأم الدنيا أرض الكنانة، ويقول في قصيدته «هبة مصر»:
نظـــرتُ إلى بــــابِ الأمير فقالَ لي:
تقـــــدّمْ، فقلـــــتُ: النهرُ ما مدَّ معبَرَهْ
لأُلقــــي بهـــذا اليــــمِّ طفـــــلاً إخالُهُ
سيجعلُـــــهُ التاريــخُ ضوءاً ليُشهـِـرَهْ
وتابع الشاعر محمد عبدالله البريكي إلقاء أشعاره العذبة وقصائده الشجية، صادحاً في فضاء الليل البهيج بألحان أشعلت حرارة الأمسية، فكانت نسائم ألحانه الشعرية الدافئة كطير السنونو ينقر على شغاف القلوب، فيزيد حميمية اللقاء الذي جمع المثقفين والشعراء ومحبي أشعار البريكي، في أمسية من أجمل الأمسيات اختتمها البريكي بقوله:
وقلتُ للأرضِ هذا الكونُ محتفلٌ
بما لديَّ من الألحانِ، فاقتربي
وقرّبي لي الحزانى، كي أهُزَّ لهم
جذعَ الشعورِ فيدنو نحوهُم رُطَبي
وفي ختام الأمسية تقدمت الشاعرة الهنوف محمد بالشكر الجزيل للشاعر محمد عبدالله البريكي على ما قدمه من أشعار خلبت ألباب المستمعين، وأدخلت السرور إلى نفوسهم، ليقوم بعدها ناجي الحاي، رئيس مجلس إدارة مسرح الشباب للفنون، بتكريم الشاعر البريكي على مشاركته الرائعة، مثنياً على جهوده الجبارة في خدمة الأدب والشعر محلياً وعربياً، وداعياً حضور الأمسية للتعرف إلى أقسام مسرح الشباب للفنون، ونشاطاته المختلفة والمتنوعة.

قوافٍ عذبة تعانق أنوار «أبو الفنون» ضمن «مسرح الشباب في دبي»

target9003900628505639610.jpg

شاقني في تراثنا العربي الأصيل صفحات وضّاءة، من أدباء أَوْضِيَاءَ، قال الشاعر:
والمرءُ يُلْحِقُهُ بِفِتْيانِ النَّدَى... خُلُقُ الكَرِيمِ وليس بالوُضَّاءِ
صفحات تنضح بالودّ الصافي، وتنبئ عن الصديق المُصَافي !
أحب المعري المتنبي حباً شديداً، حتى تشيع له وتعصب. فكان إلى قلبه وعقله الأقرب، فحفظ قصائده، وتتبّع آثاره، وعليها تمرن وتدرب، وتصدّى لكلّ من تجرأ عليه وتحرَّب! وفي كتابه «معجز أحمد» الذي ألّفه في 1920 صفحة، ضمنه شروحاته وملاحظاته لديوان المتنبي، التي عبرت عن رؤية فلسفية، ونقد عميق، وكشفت عن توغلٍ وذوق في الشعر والأدب رقيق، فكان من أوفى شروح نافت على العشرات.
وكان المعري يسمي كل شاعر باسمه فإذا ‌قال «‌الشاعر» فقط عرف أنه يريد المتنبي.
ولما فرغ من تصنيف كتاب اللامع العزيزي في شرح شعر المتنبي وقرئ عليه أخذ الجماعة في وصفه فقال أبو العلاء: كأنما نظر المتنبي إلي بلحظ الغيب حيث يقول:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي
               وأسمعت كلماتي من به صمم 
وكان من تعصب أبي العلاء للمتنبي زعمه أنه أشعر المحدثين وتفضيله على بشار ومن بعده مثل أبي نواس وأبي تمام، وكان المرتضى يبغض المتنبي ويتعصّب عليه، فجرى يوما بحضرته ذكر المتنبي فتنقّصه المرتضى وجعل يتتبع عيوبه، فقال المعري:
لو لم يكن للمتنبي من الشعر إلا قوله: «لك يا منازل في القلوب منازل..»، لكفاه فضلاً، فغضب المرتضى وأخرجه من مجلسه، وقال لمن بحضرته: أتدرون أيّ شيء أراد الأعمى بذكر هذه القصيدة؟ فإن للمتنبي ما هو أجود منها لم يذكرها، فقيل: النقيب السيد أعرف، فقال: أراد قوله في هذه القصيدة: وإذا أتتك مذمّتي من ناقص... فهي الشهادة لي بأنّي كامل.

 حبر أبيض 

White Ink

بين المعري والمتنبي

شاقني في تراثنا العربي الأصيل صفحات وضّاءة، من أدباء أَوْضِيَاءَ، قال الشاعر:

والمرءُ يُلْحِقُهُ بِفِتْيانِ النَّدَى... خُلُقُ الكَرِيمِ وليس بالوُضَّاءِ

سخرية أبي العلاء فن أدبي مستقل بذاته، يدرس بعيداً عن مواطن عبقرياته، ومكامن إبداعاته.
والكلام عن سخريته وفلسفته يستدعي منا الحديث عن مفهومها، وتاريخها، وبواعثها، وغاياتها، وهذا حق، غير أن مَقام المقالات في صحيفة سيارة لا يتسع لذلك؛ فأدب السخرية عند الشاعر والفيلسوف «المعري» يتميز بأنه نشاط عقلي، واستجمام قلبي، واسترواح نفسي، يقوم على الفكر والفلسفة جميعاً؛ ذلك أن فلسفته في السخرية فن رفيع، وأدب بديع، وسيعَة البقاع، ‌رفيعة اليَفاع، وليس كما هو موجود عند بعض الأدباء والشعراء؛ هجاءً يقوم على الطعن والشتم والتجريح.
ولكن، كيف لرجل مثل المعري ولد وترعرع إبان حقب زمانية قلقة، وعاش ظروفاً اجتماعية مرهقة، أن تتهيأ له مثل هذه الفلسفة المتألقة؟!
يرى علماء النفس أن بواعث السخرية وغاياتها تختلف باختلاف الشخص والبيئة، فحين تنتشر الانحرافات، وتتدهور الأخلاقيات، تنبعث طائفة من الأدباء والشعراء والمفكرين، تتخذ هذا اللون الأدبي -السخرية- وسيلة للإصلاح.
وعلى هذا فأكثر الناس تعاسة وشقاءً وجراحاً أكثرهم بشاشة وضحكاً وانشراحاً، كما يقول نيتشة. أما بيرون فيقول: «ما ضحكت لمشهد بشري إلا وكان ضحكي بديلاً أستعين به على اجتناب البكاء». وهذا الأمر من الوضوح حتى إنك لتجده في نفسك، وتراه وتحسه في غيرك، ورحم الله أبا الطيب حينما عبّر عن هذا كله ببيت واحد:
وكم ذا بمصر من المضحكات... ‌ولكنّه ‌ضحكٌ ‌كالبكا
لذلك تنوعت سخرية المعري؛ فشملت أصنافاً من الناس، وشرائح من المجتمع. وأول ضحية لسخريته هي اسمه، قال:
‌دُعيت ‌أبا ‌العلاء وذاك مَينٌ ... ولكن الصحيح أبو النزول
ثم سخر من الجهل وتفشيه بين الناس، حتى صاروا يقبلون ما ترفضه العقول:
قد صدَّق الناس ما الألباب تبطله ...
حتى لظنّوا عجوزاً تحلب القمرا
ثم سخر من الشعراء المتملقين، طمعاً بالدراهم:
تكسّب الناس بالأجساد فامتهنوا ...
أرواحهم بالرزايا في الصناعات
وحاولوا الرزق بالأفواه فاجتهدوا ...
في جذب نفع بنظم أو سجاعات
وقالوا في ذم الناس:
عوى الذّئبُ فاستأنستُ بالذّئب إذ عوى ...
وصَوَّتَ إنسانٌ فكِدْتُ أطيرُ

سخرية أبي العلاء

سخرية أبي العلاء فن أدبي مستقل بذاته، يدرس بعيداً عن مواطن عبقرياته، ومكامن إبداعاته.

منذ عصر الشعر الجاهلي الذهبي وحتى عصرنا هذا لا يكاد يخلو جيل من الأجيال عن شاعر مفلقْ يُطلق عليه بعض النقاد لقب «أمير الشعراء». وقد استمر الحال حتى وصل اللقب إلى أحمد شوقي. غير أن لقب أمير ‌الشعراء، وشاعر الأمراء –في نظري-لا يستحقه غير شاعرين؛امرؤ القيس، والمتنبي..!
أما امرؤ القيس – الملك الضلّيل- فهو ‌أمير ‌الشعراء غير منازع، وشاعر الأمراء غير مدافع.فهو ممن أخذ بحبل الجودة والإتقان، وجمع رداء الحسنِ والافتنان.
فلا غرو أن كان يضرب المثل به وبشعره.
عن أبان بن عُثْمَان البجلى قَالَ: مر لبيد بِالْكُوفَةِ في بني نهد فأتبعوه رَسُولاً يسأله من أشعر النَّاس ؟، قَالَ ‌الْملك ‌الضليل فأعادوه إِلَيْهِ، قَالَ: ثمَّ من؟ قَالَ الْغُلَام الْقَتِيل، قَالَ ثمَّ من، قَالَ الشَّيْخ أَبُو عقيل يعْنى نَفسه.
وحَدَثَ للقاضي عبد الوهاب المالكي المشهور ضيقٌ وشدةٌ، وهو ببغداد، فسار عنهم قاصداً مصر، واجتاز بمعرة النعمان، وبها يومئذ أبو العلاء المعري، فأضافه واحتفى به، وفيه يقول:
والمالكي ابن نصر زار في سفر
بلادنا فحمدنا النأي والسفرا
إذا تفقه أحيا مالكاً جدلاً.
وينشر ‌الملك ‌الضليل إن شعرا
ويهمنا هنا نظرة المعري إلى بلاغة القاضي وفقهه، وكيف وصف ذلك كله في بيتين فريدين، وكيف صوره وجمع بينه وبين «‌الملك ‌الضليل» مضرب المثل في صورة واحدة، بلغت من الدقة والجمال منتهاها، صورة لا يستطيعها أحد غير المعري، فهو حجة في إدراك جيد الشعر وأساليبه ومناهجه. ويتجلى ذلك في مهارته على اختصار الشاعر في كلمة واحدة فتمثله بكل أبعاده. فقد لخص أبا تمام بكلمة «ذكرى حبيب». ولخص نظرته لشعر المتنبي بقوله: «معجز أحمد». فمقارنته للقاضي عبد الوهاب بالملك الضليل في شاعريته إنما كان ذلك لوجوه الشبه الكبير الذي يجمعهما، مما جعله يستحضر صورة ملك الشعراء ويضعها إلى جانب صورة شاعر الفقهاء في إطار واحد.

أمير ‌الشعراء، وشاعر الأمراء الملك الضليل

منذ عصر الشعر الجاهلي الذهبي وحتى عصرنا هذا لا يكاد يخلو جيل من الأجيال عن شاعر مفلقْ يُطلق عليه بعض النقاد لقب «أمير الشعراء».

الرحيل لازمة استمرار الحياة، كتّابٌ وشعراء ومبدعون على امتداد ساحة العالم العربي، ترجلوا خلال عام 2022، تاركين آثاراً ستبقى نابضة، تُذكّر بعطاءاتهم.
 
الإمارات
شعراء يغادرون بيت القصيدة
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4112498.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4112498.jpg"/></a>
في الإمارات، غيب الموت الشاعرين عمر أبو سالم ونايف عبد الله الهريس، ففي الثالث من مارس، رحل الإعلامي والشاعر عمر أبو سالم، مخلفاً بصمات لا تُمحى، شعراً ونثراً، ستبقى في الذاكرة. كان الراحل نجماً إعلامياً أيضاً في إذاعة دبي، التي تأسست في عام 1971، وانضم في سنواته الأخيرة إلى المكتب الإعلامي لحكومة دبي، كتب العديد من القصائد التي مكنته من اعتلاء عرش الشعر، وكان دائم الوجود في أمسيات «ديوان العرب»، ومن بين أشهر قصائده، تلك التي حملت عنوان «روح الإمارات».
 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4112485.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4112485.jpg"/></a>
وفي مطلع أبريل، توفي الشاعر الإماراتي نايف عبد الله الهريس في مدينة عمّان، عن عمر يناهز 80 عاماً. الهريس اكتشف موهبته الشعرية وعمره 64 عاماً، حيث عمل بجد، ودرس العروض والنحو، وقد أصدر أكثر من 7 دواوين، من بينها «سلام على البردة» 2014، «سواقي المطر» 2015، «المسبار» 2016، «لا تسألني من أنا فالشعر جواب» 2017، «أسير الموج» 2018، وغيرها. 
كتب الشعر العمودي المقفى، فكتب في الغزل والوصف والمديح، وتغنى بالإمارات، التي طالما كانت حاضرة في قصائده. كان الهريس قارئاً نهماً للتراث العربي، فقد أحب أشعار المتنبي وعنترة العبسي، وأشعار أبي العتاهية وابن عربي، ولزوميات أبي العلاء المعري. وشارك في العديد من المهرجانات الشعرية، محلياً وعربياً، كما أسس «ديوان الهريس الثقافي»، الذي استضاف عبره العديد من القامات الأدبية والثقافية، سواء افتراضياً أو واقعياً.
 
مصر
قامات إبداعية تغيب و«جيل الستينات» أكبر الخاسرين
في مصر، فقدت الحركة الثقافية خلال العام المنصرم، ثلة من المبدعين الذي أثروا الحركة الثقافية والفنية في بلادهم، وفي الوطن العربي، لا سيما من أبناء الجيل الأدبي الذي عرف بجيل «الستينات».
في التاسع من مارس، توفي الكاتب المسرحي يسري الجندي، عن عمر ناهز 80 عاماً، تاركاً عدداً من الأعمال الدرامية المتميزة، لا سيما في مجال السيرة الشعبية، من بينها ما قدم في السينما والتلفزيون والمسرح، وحققت نجاحاً، مثل ناصر، جحا المصري، من أطلق النار على هند علام، السيرة الهلالية وغيرها.
 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4112491.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4112491.jpg"/></a>
في السابع من أبريل، توفي الكاتب والروائي مجيد طوبيا، عن عمر ناهز 84 عاماً. اصدر مجموعته القصصية الأولى «فوستوك يصل إلى القمر» عام 1967، ومن أبرز رواياته «عذراء الغروب»، و«دوائر عدم الإمكان»، و«تغريبة بني حتحوت»، وغيرها، وتحول العديد من مؤلفاته إلى أعمال درامية، منها فيلم «أبناء الصمت».
في 2 سبتمبر، رحل المخرج علي عبد الخالق، الذي قدم العديد من المسلسلات المأخوذة عن ملفات المخابرات المصرية، مثل «إعدام ميت»، و«بئر الخيانة». كما شكل مع السيناريست محمود أبو زيد ثنائياً ناجحاً، فقدما معاً «شادر السمك» و«الوحل» وغيرها، كما أخرج عدداً من الأفلام السينمائية والأعمال الدرامية التلفزيونية.
 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4112488.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4112488.jpg"/></a>
في 27 أكتوبر، رحل الكاتب والروائي بهاء طاهر، عن عمر ناهز 87 عاماً، بعد صراع مع المرض. وقد عكست أعمال الراحل الأدبية في كثير منها مراحل من حياته الشخصية، وبعض الأحداث التي عاصرها، فكان منها المجموعة القصصية «بالأمس حلمت بك»، ورواية «رق النخيل»، ورواية «قالت ضحى»، ورواية «الحب في المنفى». تحولت أعمال عديدة له إلى مسلسلات تلفزيونية، مثل رواية «خالتي صفية والدير»، وقصة «بيت الجمالية»، ورواية «واحة الغروب»، التي نال عنها الجائزة العالمية للرواية العربية في أولى دوراتها عام 2008. وإلى جانب الأعمال الأدبية، ألف طاهر كتباً في الفكر والنقد، منها «في مديح الرواية»، و«أبناء رفاعة.. الثقافة والحرية». وحصل على جوائز عدة، وكرمته مصر بإقامة قصر ثقافة يحمل اسمه في الأقصر.
 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4112490.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4112490.jpg"/></a>
في الرابع من ديسمبر، توفي الكاتب الصحافي والإعلامي مفيد فوزي، عن عمر 89 عاماً، الذي يُعد أول من قدم فكرة «تلفزة الصحافة»، عمل في مجلة الإذاعة، و«أخبار اليوم»، و«روز اليوسف»، و«المصري اليوم»، و«العالم اليوم»، وتولى منصب رئيس تحرير مجلة «صباح الخير» لمدة ثماني سنوات، وله العديد من المؤلفات، منها «كندا حلم المهاجرين»، و«جواز سفر إنسان»، و«رومانسيات في زمن الجفاف».
في العاشر من ديسمبر، غيب الموت الناقد الأدبي والمفكر والأكاديمي البارز صلاح فضل، رئيس مجمع اللغة العربية، وعضو لجنة تحكيم مسابقة «أمير الشعراء»، عن عمر ناهز 84 عاماً. عُرف بنشاطه الأكاديمي والثقافي الواسع في مصر وخارجها، حيث شارك في تأسيس الجمعية المصرية للنقد الأدبي، وتولى رئاستها، كما أسندت إليه رئاسة اللجنة العلمية لموسوعة أعلام علماء وأدباء العرب والمسلمين، بالمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألكسو). أصدر عشرات المؤلفات في النقد والأدب، منها «منهج الواقعية في الإبداع العربي»، و«أساليب السرد في الرواية العربية»، و«مناهج النقد المعاصر»، و«محمود درويش.. حالة شعرية»، و«عوالم نجيب محفوظ»، و«شعر العامية من السوق إلى
المتحف»، ونال جائزة عبد العزيز سعود البابطين الثقافية في نقد الشعر عام 1996، وجائزة الدولة التقديرية عام 2000، وجائزة سلطان بن علي العويس الثقافية في الدراسات الأدبية والنقد عام 2015.
ومن المبدعين الذين رحلوا 2022، المخرج المسرحي جلال الشرقاوي، عن 88 عاماً، الذي أخرج عدداً كبيراً من الأعمال التي استمر عرضها لفترات طويلة، من أشهرها مدرسة المشاغبين.
كما غيب الموت الفنان هشام سليم عن 64 عاماً، بعد معاناة مع مرض السرطان، سليم شارك في العديد من الأعمال المهمة في السينما والتلفزيون، من بينها «عودة الابن الضال»، و«تزوير في أوراق رسمية»، و«ليالي الحلمية»، و«أرابيسك» وغيرها.
توفي الفنان كمال سليمان، في هولندا،عن عمر يناهز الـ 60 عاماً. ومن أهم أعماله في السينما «عبود على الحدود»،و«النوم في العسل».
 
سوريا
الساحة الثقافية السورية، فقدت العديد من الأسماء خلال عام 2022، وكان الفن التشكيلي الخاسر الأكبر فيها، ففي 22 يوليو، رحل الفنان عبد الله السيد عن 81 عاماً، ويعد أحد أبرز الأسماء في النحت والفن التشكيلي السوري، ومن أعماله تمثال صلاح الدين الأيوبي، قرب قلعة دمشق. وسفينة نوح في مدينة دالاس في الولايات المتحدة الأمريكية.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4112483.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4112483.jpg"/></a>
في 28 أغسطس، رحل ممدوح قشلان، أحد أعمدة المشهد التشكيلي السوري، الذي نقل عبر لوحاته، مدينة دمشق القديمة بأزقتها وحاراتها بتفاصيلها المعمارية العريقة وعاداتها. كما أنجز أكثر من 300 لوحة عن الأم، التي اعتبرها ملهمته الأولى..
وفي الرابع من سبتمبر، رحل الفنان والباحث التشكيلي إلياس زيات، عن عمر ناهز 87 عاماً.ويعد إلياس زيات، أو «المعلم»، كما يصفه بعض النقاد، أحد الرواد الأوائل الذين أسسوا البداية الحقيقية للفن التشكيلي السوري، في خمسينيات القرن الماضي.
وفي مطلع يوليو، رحل الروائي والسيناريست خيري الذهبي، عن عمر ناهز الـ 76عاماً. تتلمذ خلال دراسته الأدب العربي في القاهرة، على يد يحيى حقي ونجيب محفوظ وطه حسين، قبل عودته إلى سوريا، ليسهم في الحركة الثقافية في بلاده. ومن أعماله «ملكوت البسطاء»، و«الشاطر حسن»، و«ثلاثية التحولات»، ورواية «حسيبة».
الساحة الثقافية السورية فقدت أيضاً أحد أعلامها الكبار، الشاعر والروائي عادل محمود، الذي ترك بصمته الخاصة القائمة على الحداثة والتجديد.ومحمود، الذي نال جائزة دبي الثقافية عام 2007، عن روايته الأولى «إلى الأبد ويوم»، كان أيضاً أحد أبرز كتاب الموجة الثانية من شعر الحداثة في سوريا، بعد أدونيس ومحمد الماغوط.
من الراحلين أيضاً، الفنان بسام لطفي، والمغني ذياب مشهور، والشاعر الغنائي صفوح شغالة.
 
السعودية
رحيل المفكر والفنان علي الهويريني، عن 77 عاماً. عمل الراحل في العديد من المجالات الفنية، قبل أن يتجه إلى الأدب والفكر والفلسفة.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4120445.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4120445.jpg"/></a>
وشهد العام أيضاً رحيل الممثل والمخرج خالد سامي، عن 60 عاماً، ومن أهم أعماله مسلسل «طاش ما طاش».
 
اليمن
في 28 نوفمبر، توفي الشاعر الكبير عبد العزيز المقالح، عن 84 عاماً، والذي يعد من أبرز شعراء اليمن والعالم العربي في العصر الحديث.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4120444.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4120444.jpg"/></a>
الساحة اليمنية فقدت أيضاً في 13 ديسمبر، المفكر أبو بكر السقاف، الذي توفي في موسكو عن 88 عاماً.
 
المغرب
الساحة الثقافية المغربية، فقدت خلال العام، الروائي المخضرم إدريس الخوري، عن 83 عاماً، والذي عرف بأسلوبه الإبداعي المميز واللاذع. ويعد إدريس آخر العنقود في ثلاثي مغربي مبدع في عالم الرواية، مع الراحلين، محمد شكري ومحمد زفزاف.
شهد العام رحيل التشكيلي الحسين الميلودي، أحد الوجوه البارزة في الفن التشكيلي المعاصر، الذي استوحى أعماله من تمائم وفن الريف المغربي.
رحل خلال العام، المخرج المسرحي عبد القادر البدوي، عن 88 عاماً، ويعتبر عراب المسرح المغربي.
 
تونس
الساحة الثقافية التونسية، ودعت الكاتب المسرحي المنصف شرف الدين، وهو من أهم الكتاب الذين أرّخوا للمسرح التونسي.
 
العراق
في الشارقة وفي ال 20 من مايو الماضي، توفي الشاعر العراقي الكبير مظفر النواب، عن 88 عاماً. ويعد من أبرز شعراء العراق في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، وتميز بشعرية غير مألوفة .
 
لبنان
غيب الموت الشاعر محمد علي شمس الدين، في 10 من سبتمبر، عن عمر ناهز 80 عاماً، تاركاً عدداً من الدواوين الغنية بفلسفة الشعر الطليعي.
 
السودان
خسرت الساحة الثقافية الشاعر السر أحمد قدور، والفنان بشير عباس.
 
البحرين
 
في البحرين، توفي المؤلف والمخرج المسرحي حمزة محمد، عن 73 عاماً، وهو أحد رواد المسرح في المملكة.
 
الجزائر
فقدت السحة الفنية في الجزائر المخرج والممثل أحمد بن عيسى، والممثل المسرحي مصطفى بن شقراني.
 
الأردن
فقد الأردن الفنانين تيسير عطية، و هشام هنيدي وداوود جلاجل وأشرف طلفاح. كما رحل الكاتب إبراهيم العجلوني.

أدباء ترجلوا تاركين إبداعات خالدة

4113581.jpg

الرحيل لازمة استمرار الحياة، كتّابٌ وشعراء ومبدعون على امتداد ساحة العالم العربي، ترجلوا خلال عام 2022، تاركين آثاراً ستبقى نابضة، تُذكّر بعطاءاتهم.

ما أكثر من تحدثوا عن ادعاء أبي الطيب النبوة، وما أكثر من اجتهدوا في تبرئته من التهمة، وبين هؤلاء وهؤلاء يقف المتنبي شامخًا بكبريائه المعهودة، لا يبالي بما يقال عنه.
بل يصرُّ على اقتراف كل ما من شأنه إلصاق تلك الدعوى به، سواء بلفتات شعره المثيرة للشك، أو أفعاله التي تضاعف الشكوك.
ولطالما رفع المتنبي نفسه إلى مقام النبوة بتشبيهات تستفز عقيدة المؤمن، وتفرض الدهشة ببلاغتها فيزول أثر الاستفزاز:
<table align="center" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" dir="rtl">
<tbody>
<tr>
<td style="width:267px;height:48px;">
مَا مُقَامِي بِأَرْضِ نِخْلَةَ إِلَّا 
			 
</td>
<td style="width:89px;height:48px;">
 
</td>
<td style="width:267px;height:48px;">
كَمُقَامِ الْمَسِيحِ بَيْنَ الْيَهُودِ 
			 
 
</td>
</tr>
<tr>
<td style="width:267px;height:48px;">
أَنَا فِي أُمَّةٍ تَدَارَكَهَا اللهُ 
			 
 
</td>
<td style="width:89px;height:48px;">
 
</td>
<td style="width:267px;height:48px;">
غَرِيبٌ كَصَالِحٍ فِي ثَمُودِ 
			 
 
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div style="clear: both; text-align: center;"> </div>
وإذا كان أصدق الشعر أكذبه، فإن الغرابة الحقيقية في الأفعال لا الأقوال، وقد نُحسن تكذيب المتنبي فيما يقول، ونقف مكتوفي الأيدي أمام ما اتفق له من أمور لا نبالغ إذا قلنا إنها لم تجتمع لشاعر غيره.
لقد أخجل أبو الطيب بخوارقه من يزعمون النبوة في زمننا، أولئك الذين نقرأ أخبارهم الطريفة في الصفحات الأخيرة من الجرائد، أو نشاهد مقاطعهم المضحكة في عالم التواصل الاجتماعي، هذا يدعي أنه المسيح بن مريم عليه السلام، ثم يسقط أمام أول سؤال ممن يناظره: «أمك اسمها مريم؟»، فلا يحير جوابًا، والآخر ينشئ صفحة على «فيسبوك» ويكتب فيها: «ممنوع دخول المصريين»، وينسى أنه مبعوث للبشر أجمعين، على حد زعمه، إلى غير ذلك من أصحاب المعجزات الفاشلة.
أما المتنبي، فهو إن تنصَّل من دعوى النبوة عندما أجاب سائله: «لمَ لُقِّبتَ بالمتنبي؟» قائلًا: «إنما هو من النَّبْوة»، يعني الرفعة، فإن غرائبه أحقُّ بأن تسمى معجزات.
فلم يتوفر لشاعر سواه أن أخمل كل شعراء زمنه، حتى قال ابن رشيق القيرواني: «جاء المتنبي فملأ الدنيا وشغل الناس»، ولا نجد تفسيرًا منطقيًّا للأعداد المهولة من شعراء عصره الذين نقرأ سِيَرهم في كتب التراجم ولا نكاد نعرف واحدًا منهم كالمتنبي المعروف عند أهل الأدب والغرباء عنه.
وعجز النقاد القدماء أن يكتموا دهشتهم من تلك القضية، فتساءل ضياء الدين بن الأثير عن سر شهرة أبي الطيب التي طغت على أبي نواس الذي يفوقه فنيًّا بمراحل، وبرَّر ذلك بفكرة لا تقل غرابة عن سابقتها: أن «المتنبي ينطق عن خواطر الناس»، أوليس هذه معجزة بحد ذاتها؟
والأعجب أن يقول المتنبي، وهو ابن القرن الرابع الهجري:
<table align="center" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" dir="rtl">
<tbody>
<tr>
<td style="width:267px;height:48px;">
أَنَا الَّذِي نَظَرَ الْأَعْمَى إِلَى أَدَبِي 
			 
</td>
<td style="width:89px;height:48px;">
 
</td>
<td style="width:267px;height:48px;">
وَأَسْمَعَتْ كَلِمَاتِي مَنْ بِهِ صَمَمُ 
			 
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div style="clear: both; text-align: center;"> </div>
ليأتي في القرن الخامس الشاعر الضرير أبو العلاء المعري، فيشرح ديوان أبي الطيب في كتاب عنوانه مثير «معجز أحمد»، قائلًا لتلاميذه: «أنا ذلك الأعمى، كأنما نظر المتنبي إليَّ بلحظ الغيب». تُرى هل تنبَّأ بميلاده حقًّا؟!

معجزات المتنبي

AL Mutanabbi

ما أكثر من تحدثوا عن ادعاء أبي الطيب النبوة، وما أكثر من اجتهدوا في تبرئته من التهمة، وبين هؤلاء وهؤلاء يقف المتنبي شامخًا بكبريائه المعهودة، لا يبالي بما يقال عنه.

يقدم الشاعر والمسرحي والإعلامي جمال مطر، لجمهوره، عملاً مختلفاً؛ عملاً روائياً أبطاله حيوانات، كتبه بلغة سردية شعرية سينمائية أنيقة، وحبكة حوارية فنية، وكأنها بلا هدنة قلّما نجد لها مثيلاً، وهو عمل روائي بعنوان «ربيع الغابة» سيصدر قريباً في معرض أبوظبي للكتاب، مؤكداً أن روايته هذه قد تكون الأولى عالمياً، التي تدور على لسان الحيوانات، وأنها تختلف كلياً عن كليلة ودمنة أو «بيدبا». 
«البيان» حاورت جمال مطر في مناطق خفية تخرج منها الأسئلة الوجودية، وحقائق متجددة وبدرجة وعي عالية:
- روايتك «ربيع الغابة» تعتمد على أسلوب السرد، فهل هي كما في كتابة «كليلة ودمنة»؟
قد تكون هذه الرواية هي الأولى التي تُكتب على لسان الحيوانات، لكنها تختلف كلياً عن كليلة ودمنة أو «بيدبا»، التي هي عبارة عن قصص قصيرة والرواة هم الثابتون، كما أنها تعتمد على الحكمة والموعظة، بينما رواية «ربيع الغابة» قد اكتملت في معمارها، بعد أن اكتملت علاقة الحيوانات بعضها بعضاً، وصحيح بلسان الحيوان، لكنها بلسان الإنسان أكثر، لذا قد تكون روايتي، وأقول (قد تكون) الأولى في العالم بلسان الحيوان.
فقديماً الحكايات كانت قصصاً قصيرة، ومن خلال الأمثال، وحتى أبو العلاء المعري صاغ «الصاهل والشاحج»، وهي بين حيوانين وهما الفرس والبغل، وهي رسالة عن حال المجتمع، وآراء فلسفية وليس رواية.
- وهل نقدر أن نربط بين روايتك من حيث فنيتها برواية مزرعة الحيوان لـ«جورج أورويل»؟
ربما العلاقة في حضور الحيوان بين الروايتين فقط، لأن مزرعة الحيوان رواية تتحدث على لسان البشر، وأحياناً يخاطب بعض الحيوانات، ولكن لا علاقة بينهما.
 
- عوالمك معروفة بالشعر والمسرح، لماذا اتجهت إلى الرواية، وكيف بدأت فكرتها؟
بدأت الفكرة منذ خمس عشرة سنة، حين سمعت طرفة كانت تدور حول فأر، ومنذ ذلك الوقت، وأنا أفكر في هذه الطرفة حتى كبرت في رأسي كمشروع «كارتون» أي رسوم متحركة، وهي كانت البداية، أخذت تتبلور وتتشكل في رأسي حتى أخلصت للحكاية، بعد أن تطورت في ذهني.
- إذاً الفكرة ليست مشروع رواية... ومتى أنجزتها؟
لم أكن أفكر أصلاً أن تكون رواية، لأنني كنتُ مخلصاً للشعر والمسرح، لكن عَليّ أن أقول إن «كورونا» بكل علاته، كانت له بعض الإيجابيات، وهو الوقت الذي توفر لديّ للتركيز فيها أكثر، ثم مراجعة الفكرة، مستفيداً من الوقت من شهر فبراير إلى يوليو 2020 لإنجازها.
- وبعد إنجازها كونها رواية، هل ما زلت مؤمناً بأن تحولها إلى شيء آخر، مسرح أو فيلم؟
نعم، ما زلت أتخيلها فيلماً كرتونياً، فأنا بطبيعتي مؤمن بالكثير من القناعات، منها أن تتحول هذه الرواية إلى فيلم كرتوني، لأنها مكتوبة بروح شعرية وسينمائية، وتصلح لمشروع كرتوني عالمي، وأضع كلمة عالمي بين قوسين، وقد قمت بالحديث مع الكثير من المخرجين، لكنهم رفضوا لأنهم يعدون هذا المشروع مخاطرة، لكني مؤمن بأنها ستتحول يوماً إلى رسوم متحركة في الخارج، ففيها كل المقومات العالمية بما تحمله من معانٍ.
هل تفكر في ترجمتها؟
انتهيت من ترجمة الرواية، وسوف أبدأ بمخاطبة الجهات الأجنبية لتحويلها إلى فيلم رسوم متحركة.
هناك إهداء في روايتك لرفيقك المؤلف والمخرج المسرحي ناجي الحاي، وتقول له: شكراً لأنك أحييت حكاية كنتُ قد نسيتها... هل علقت على هذا الإهداء؟
كنت دائماً أتباحث مع رفيق الدرب ناجي الحاي عن الرواية والمسرح والشعر، وعن هذه الرواية التي كانت في ذهني، وهو من اقترح أن أبدأ كتابتها روائياً، فكتبتها وفقاً لاقتراحه واهتمامه.
نبذة
مؤلف ومخرج مسرحي، معد ومقدم برامج في التلفزيون، لديه خمسة كتب: من مسرحيات وشعر وسيرة ومجموعة مقالات وروايتين. شارك في مهرجانات عديدة.

جمال مطر:  روايتي «ربيع الغابة» ليست «كليلة ودمنة»

target2430465801003435856.jpg

انطلقت من قلب الإمارات أبوظبي، شمس الأمل، من ضفافها النابضة بالحياة، ودروبها المضيئة سلاماً وعطاء وجمالاً، أولى أمسيات أضخم مسابقة تلفزيونية للشعر الفصيح «أمير الشعراء في موسمه التاسع»، الذي تنظمه لجنة إدارة المهرجانات والبرامج الثقافية والتراثية بأبوظبي، وعلى الهواء مباشرةً، من مسرح شاطئ الراحة، عبر قناتي بينونة والإمارات.
وتم بث الحلقة بدون جمهور، نظراً للالتزام بتطبيق كافة الإجراءات الاحترازية والوقائية، وحرصاً على سلامة الجمهور والعاملين، وقد دعا البرنامج، المشاهدين، إلى متابعته من البيوت، ليكونوا سالمين آمنين، ومتحدين مع كل الجهود في التصدي لجائحة «كورونا» المستجد، متكاتفين يداً بيد، وصولاً للتعافي.
أوبريت الأمل
بدأت انطلاقة البرنامج من مسرح الشعر الأول «شاطئ الراحة»، بأوبريت «الأمل»، الذي جسد صوت الأمل في مواجهة اليأس، وتم تصويره مسبقاً، تطبيقاً لكافة الإجراءات الاحترازية، حيث ضم الأوبريت لوحات غنائية من كلمات الشاعرة الإماراتية «شيخة المطيري»، الفائزة بالمركز الثاني في مسابقة «أمير الشعراء» في موسمه الثامن. كما ضم الأوبريت مقاطع شعرية لعدد من الشعراء العرب (أبو العلاء المعري، أبو الطيب المتنبي، ابن الرومي)، وقد تم تأديتها بصوت الإعلامي جهاد الأطرش.
شمس الأمل
عرض البرنامج تقريراً مسجلاً عن عاصمة الخير والمحبة والرجاء، بعنوان «أبوظبي شمس الأمل»، التي تنحني الصعاب أمام قوة عزيمتها، وتشرق الدروب بفضل نور حكمتها.
وأشار التقرير، إلى تفوق أبوظبي على أكثر من 373 مدينة، لتتصدر على رأس قائمة أكثر مدن العالم أماناً، للعام الخامس على التوالي، كوجهة مفضلة للعيش والعمل والاستثمار والسياحة، حيث كانت المدينة السباقة لتطبيق أعلى معايير السلامة والاستقرار، من خلال منظومة أمنية، ‏وفق تقنيات الذكاء الاصطناعي، ‏والعمل على خطة بعيدة المدى لاستشراف المستقبل.
منارة
استهلت مقدمة البرنامج «مهيرة عبد العزيز»، ظهورها الأول على مسرح شاطئ الراحة، بأبيات من قصيدة الأوبريت، وقبل البَدء في مشوار المنافسة، تم الترحيب بأعضاء لجنة التحكيم (الدكتور علي بن تميم، الدكتور صلاح فضل، الدكتور عبد الملك مرتاض)، وأعضاء اللجنة الاستشارية للبرنامج (الدكتور محمد حجو، والأستاذ رعد بندر، والدكتور أحمد خريس)، والذين كانت لهم مساهمات في نجاح مسيرة البرنامج، من خلال رؤيتهم النقدية المؤثرة، ودورهم البارز في الارتقاء بالكلمة والفكر والمعاني.
وقال الدكتور علي بن تميم، إن الأمل يتشح بحضوره الزاهي، مع تجدد الشعر في الموسم التاسع من برنامج أمير الشعراء، وأن الأمل يكبر في نفوسنا، بأننا قادرون على التصدي لهذه المحنة البشرية، مشيراً إلى كلمات من شعر الراحل الكبير الشيخ زايد، والذي يؤكد فيها أن ‏الأمل مفتوح، وأنه في الإمارات يصنع الأمل، ونقبل على الحياة بقلوب باسمة وقلوب واثقة، ‏ومن الأمل، يصنع مسبار ‏نترقب بفخر دخوله خلال أيام في مدار الكوكب الأحمر.
‏وأكد الدكتور صلاح فضل، أن إصرار أبوظبي على أن تظل منارة من الفن والشعر والجمال، كان أحد أسباب انطلاقة الموسم التاسع من البرنامج، وقد استمرت أبوظبي في رفع راية الشعر عالية، وجددت بالأمل والحب والرغبة، مقاومة أي شيء قد يعترض هذه المسيرة.
وأعرب ‏الدكتور عبد الملك مرتاض، عن أسفه العميق، لعدم استطاعته حضور المقابلات الأولى والحلقات التسجيلية، واصفاً تجربته، وهو أحد المشاهدين للبرنامج، حيث كانت تجربة مختلفة جداً عما اعتاد عليه، بأن يكون في وسط البرنامج.
4
شارك في أولى أمسيات الموسم التاسع من برنامج أمير الشعراء، 4 شعراء من 4 دول عربية، وهم (السيد أحمد العلوي من البحرين، الواثق يونس من السودان، زينب جبار من العراق، عمر الراجي من المغرب)، والذين قدموا أجود ما لديهم، ليحظوا بقبول لجنة التحكيم، ودعم المشاهدين لهم.
واعتلى أول فرسان الموسم التاسع من برنامج أمير الشعراء، منصة الشعر على مسرح شاطئ الراحة، الشاعر السيد أحمد العلوي من البحرين، من خلال قصيدة حملت عنوان (على شُرْفة الصُّوفي)، والتي استوحى فيها شخصية ابن عربي، حيث قدم القصيدة بكلمات قال فيها «يَا بنَ عَرَبي.. يتمَثلُ في قَلبكَ الإنْسَانُ العَرَبي، وَهُوَ يبْحْثُ في هَذا الوجُود عَنْ قيثارَة الضَّوء الضَّائعَة».
وقد أشاد كل من الدكتور صلاح فضل، والدكتور علي بن تميم، بالقصيدة، فيما كانت هناك ملاحظات لغوية، توقف عندها الدكتور عبد الملك مرتاض.
وكان ثاني فرسان الأمسية الأولى، الشاعر الواثق يونس من السودان، الذي قدم قصيدة بعنوان (ثنائيات الغريب). وقد رأت لجنة التحكيم في نصه الغربة والصراع الداخلي، هو صراع ذاتي عند الشاعر والمبدع في مجتمعه، بين التجدد والأصالة، وقد جمع عدداً من الصور الفنية الجميلة، وتوقفت عند بعض المواقع في القصيدة من نواحي لغوية وجمالية.
وكان الظهور الثالث في الأمسية، للشاعرة زينب جبار من العراق، والتي كانت أولى المشاركات النسائية في هذا الموسم، من قصيدتها التي حملت عنوان (أنخيدونيا). وقال أعضاء اللجنة، إن عنوان القصيدة يجسد اسماً أسطورياً جميلاً، والقصيدة تمضي على هذا السنن الأسطوري، ولكن لجنة التحكيم لديها أسس وقواعد دقيقة، لتقييم الشعراء وقصائدهم، متمنين للشاعرة التوفيق، واستمرارها، لأن الشعر العراقي ظل أساسياً في الحركة الشعرية العربية حتى اليوم.
أما المتسابق الرابع الأخير، فكان عمر الراجي من المغرب، الذي قدم قصيدة مميزة، حملت عنوان (أمنية للشمع)، وقد دخل المسرح يردد «لم يكن ربيعاً ذلك الوعد... كان الماء يقرأ حكاية جده النهر». وقد لقي النص ملاحظات على سوداوية النص في الأبيات الأولى، فيما أشادت بجودة النص، ووصفته بأنه دقيق ومعبر، ويحمل لوحات وصوراً تعبيرية جميلة.
الشاعر المغربي عمر الراجي، أول المتأهلين للمرحلة الثانية
شعراء الحلقة القادمة
قبيل ختام الحلقة، أعلنت لجنة التحكيم، قرارها بتأهل الشاعر المغربي عمر الراجي، بحصوله على 46 %، ليكون بذلك أول المتأهلين إلى المرحلة الثانية من البرنامج، فيما ينتظر الشعراء الثلاثة (زينب جبار من العراق، السيد أحمد العلوي من البحرين، الواثق يونس من السودان)، تصويت الجمهور من خلال التطبيق الإلكتروني لأمير الشعراء، والموقع الخاص بالبرنامج.

أمير الشعراء في أولى حلقاته المباشرة يبث الأمل من العاصمة أبوظبي

صدر أخيراً العدد (44) لشهر يونيو من مجلة الشارقة الثقافية التي تصدر عن دائرة الثقافة بالشارقة، حيث جاءت الافتتاحية بعنوان «الفن الحقيقي والإبداع» مشددة على أهمية الفنّ الذي ينتصر للحقوق والقيم والمبادئ ويدافع عنها بالحبّ والجمال، بعيداً عن الهيمنة والخيال الفضفاض والأوهام الزائلة، بل انتصاراً للإنسان والإنسانية، واحتفاء بالعلم والعقل والحكمة، وأشارت إلى ضرورة أن تعيد السينما اكتشاف العالم برؤى إنسانية في ظلّ الرياح العاتية التي تعصف بالأرض، وأن تتخلى عن التوجه الأحادي بتبني القضايا المشتركة والاحتفاء بالتعدّد الثقافي والحضاري كونها وسيلة للتواصل والتفاعل والتأثير، وبات من الضروري تجنب مشاهد العنف والقتل والانتقام والدم وإعطاء الأهمية للإنسان في كلّ مكان والارتقاء بوجوده وثقافته وهويته.
أمّا مدير التحرير نواف يونس فرأى في مقالته المعنونة بـ«علاقة سوية مع التراث: أبو علاء المعري..حكيم الدهر» أنّ العلاقة مع التراث في المجال الأدبي رحلة إنسانية طويلة عامرة بالحضارة والفكر والمعرفة والثقافة، يزودنا التراث من خلالها بذاكرة تجذر فينا البعد الإنساني الذي يؤسس لحالة إبداعية في ذواتنا وعقولنا وشخصيتنا وهويتنا، ولفت إلى أنه في أدبنا العربي أيضاً نطالع الكثير من المقاربات والمعارضات والحوارات والدراسات حول شخصيات أدبية، أثرت في وجداننا إبداعياً وإنسانياً على مرّ العصور وفي مقدمة هؤلاء الشاعر المتأمل أبو العلاء المعري، والذي أجمع النقاد والدارسون لتاريخ الأدب العربي على أنه من كوكبة الشعراء الذين شهدوا العصور الذهبية لحركة الإبداع العربي.
في تفاصيل عدد (44) يواصل يقظان مصطفى تسليط الضوء على العلم العربي وهذه المرة حول الهندسة والبصريات متوقفاً عند ابن سهل الذي أسس لعلم الانكسار والعدسات قبل سنيللوس بـ (6) قرون، وأجرت د. أميمة أحمد استطلاعاً تناول الترجمة السمعية والبصرية التي أصبحت ضرورة معاصرة بعد تعاظم دور الصورة ثقافياً، فيما تناولت د. بهيجة إدلبي الأديب الكبير محمود المسعدي الذي يقف منجزه الفكري جنباً إلى جنب مع أعمال سارتر وكامو، بينما استعرض علاء عريبي مقتطفات من رحلات جرجي زيدان المفقودة في دمشق والسودان.
في باب «أمكنة وشواهد» جال بنا إلياس الطريبق في ربوع مدينة تطوان التي تسمى الحمامة البيضاء وعيون الماء ولا تزال وفية لجذورها الأندلسية، وأخذنا وليد رمضان في رحلة ممتعة حول مدينة طرابلس الفيحاء التي أسسها الفينيقيون قبل الميلاد بألف عام وتعتبر مدينة الحضارات والثقافات، أما عبدالله بن محمد فاصطحبنا معه في زيارة إلى مدينة تمبكتو التي تعدّ جوهرة الصحراء والدرر المكنونة وقد حافظت على أسرارها لعقود من الزمن.

صدور العدد 44 من «الشارقة الثقافية»

صدر أخيراً العدد (44) لشهر يونيو من مجلة الشارقة الثقافية التي تصدر عن دائرة الثقافة بالشارقة، حيث جاءت الافتتاحية بعنوان «الفن الحقيقي والإبداع».

أبو العلاء المعري شاعر عباسي (973 - 1057)
الدَهرُ لا تَأمَنُهُ لَقُوَةٌ
تَزُقُّ أَفراخاً لَها بِالسُلَيّ
تُضحِ الثَعالي خائِفاتٍ لَها
وَتُذعِرُ الخِشفَ وَأُمَّ الطُلَيّ
إِن يَرحَلِ الناسُ وَلَم أَرتَحِل
فَعَن قَضاءٍ لَم يُفَوَّض إِلَيّ
خُلِقتُ مِن بَعدِ رِجالٍ مَضَوا
وَذاكَ شَرٌّ لي وَشَرٌّ عَلَيّ

حديث الروح

2897900.jpg

ما الثريّا عنقودُ كرمٍ مُلاحـ
ـيٌّ، ولا الليلُ يانعٌ غِربيبُ
ونأى عن مُدامةٍ، شفقَ التغـ
ـريبِ، فليتّقِ المليكَ اللبيبُ
طالَ ليلٌ، كأنّما قتلَ العقـ
ـربَ ساطٍ، فغابَ عنها الدّبيب
سلكَ النّجدَ، في قِطار المنايا،
قَطَرِيٌّ، ونَجدةٌ، وشَبيبُ
أبو العلاء المعري شاعر وفيلسوف عربي (973 - 1057 م)

علّلاني فإنّ بِيضَ الأماني
           فَنِيَتْ والظّلامُ ليسَ بِفاني
إن تَنَاسَيْتُما وِدادَ أُناسٍ
           فاجعَلاني مِن بعضِ مَن تَذكُرانِ
رُبّ ليلٍ كأنّه الصّبحُ في الحُسْ
            نِ وإن كانَ أسْودَ الطّيلَسانِ
قد رَكَضْنا فيه إلى اللّهْوِ لمّا
            وَقَفَ النّجْمُ وِقْفَةَ الحَيْرانِ
 
(973 - 1057) شاعر عباسي

2.jpg

علّلاني فإنّ بِيضَ الأماني
           فَنِيَتْ والظّلامُ ليسَ بِفاني
إن تَنَاسَيْتُما وِدادَ أُناسٍ
           فاجعَلاني مِن بعضِ مَن تَذكُرانِ

مع تأكد الأنباء أن مدينة معرة النعمان الاستراتيجية باتت في قبضة الجيش السوري وحلفائه، لا بد من استرجاع تاريخي لهذه المدينة، التي عاشت اليوم حالة شبيهة بالماضي.
ما يحدث اليوم في المدينة، وهي مدينة الشاعر والفيلسوف أبو العلاء المعري صاحب رسالة الغفران، وأحد أهم رموز الشعر العربي والإسلامي، يحمل إسقاطات تاريخية على هذه المدينة في إطار مقولة التاريخ يكرّر نفسه في إطارات مختلفة.
تقول الرواية التاريخية، إن القائد صالح المرداسي، صاحب أقوى دولة في سوريا على أنقاض الدولة الحمدانية في حلب توسع في السيطرة على مناطق الشمال، وفي إطار توسع الدولة المرداسية كما يسميها بعض المؤرخين كان لا بد أمام االمرداسي من ضم معرة النعمان.
تخوم المعرّة
حين وصل جيش المرداسي إلى تخوم معرة النعمان، أرسل لهم رسولاً يقول إن عليهم تسليم المدينة تجنباً للقتال. فما كان أمام أهالي المدينة، إلا الاستنجاد بحكيمهم وفيلسوفهم أبو العلاء المعري، وطلبوا منه الخروج لملاقاة المرداسي وأن يطلب منه إخراج المعرة من خريطته التوسعية.
تحاشى المعري الدخول في نقاش أو مواجهة المرداسي، كونه طاعناً في السن وخشي الإهانة على يد قائد عسكري لا يعرف إلا لغة الحرب، لكن ضغط ذويه وأهالي المدينة دفعه للذهاب إلى خيمة المرداسي على تخوم المدينة.
ركب المعري دابته واتجه خارج المدينة للقاء المرداسي والقلق ينتابه من المجهول، وحين وصل إلى خيمة القائد العسكري، كاد أحد الجنود أن يضرب المعري، لكن جندياً آخر نبهه إلى خطورة ذلك، وقال:«قائدنا يجلّ العلماء ولو كانوا خصومه».
دخل الجندي وأبلغ صالح بأن شيخاً يقول إنه شاعر ويسمى أبا العلاء المعري يريد مقابلتك.
الشعر والقوة
نهض المرداسي وقال: «شخصية كالمعري لا يأتي إلينا، بل نحن من يذهب إليه». وهنا دار حوار بين المعري والمرداسي، على شكل قصيدة انتصر فيها عقل المعري على قوة القائد العسكري وجيشه بكلمات فحواها:
- سمعتُ بأنك توفيت أيها العالم الجليل؟
- سأموت غداً يا سيدي.
- لست سيدك وما كنتُ سيداً على العلماء. قل ما تريد وطلبك مجاب.
فأنشد المعري آخر ما قاله من شعره العميق:
ولما مضى العمرُ إلا الأقل
وآنَ لروحي فراقُ الجسد
بُعِثتُ شفيعاً إلى صالحٍ
وهذا من القومِ قولٌ فسد
فيسمعُ منيَ سجْعَ الحمام
وأسمعُ منه زئيرَ الأسد
قصيدة مؤلمة
كانت نهاية القصيدة مؤلمة بالنسبة للمرداسي، خصوصاً وصفه بالأسد أمام الحمامة. فما كان من المرداسي، الذي طالما احترم العلماء، أن أقبل نحو أبي العلاء وقبله مردداً.. نحن الحمام وأنت الأسد.
وكان تدخل أبو العلاء بمثابة الإنقاذ لأهل المدينة، لأن المرداسي تراجع عن قرار دخول المدينة وأوعز لجيشه بالمغادرة فوراً.
اليوم لم تبق معرة النعمان ملكاً لأهلها، بل لكل إرهابيي العالم الذين صالوا وجالوا على كل الأراضي السورية التاريخية واعتبروها ملكاً لهم، وقد كان أول شيئ فعلوه حين دخلوها تدمير تمثال أبو العلاء المعري. وها هو الجيش السوري يصلها أخيراً.

معرة النعمان بين شفاعة "المعري" وإرهاب "النصرة"

مع تأكد الأنباء أن مدينة معرة النعمان الاستراتيجية باتت في قبضة الجيش السوري وحلفائه، لا بد من استرجاع تاريخي لهذه المدينة، التي عاشت اليوم حالة شبيهة بالماضي.

علّلاني فإنّ بِيضَ الأماني
فَنِيَتْ والظّلامُ ليسَ بِفاني
إن تَنَاسَيْتُما وِدادَ أُناسٍ
فاجعَلاني مِن بعضِ مَن تَذكُرانِ
رُبّ ليلٍ كأنّه الصّبحُ في الحُسْنِ
وإن كانَ أسْودَ الطّيلَسانِ
قد رَكَضْنا فيه إلى اللّهْوِ لمّا
وَقَفَ النّجْمُ وِقْفَةَ الحَيْرانِ
كمْ أرَدْنا ذاكَ الزّمانَ بمَدْحٍ
فشُغِلْنَا بذَمّ هذا الزّمَانِ
فكأني ما قلْتُ والبدْرُ طِفْلٌ
وشَبابُ الظّلْماءِ في عُنْفُوانِ
أبو العلاء المعري
شاعر عباسي (973 - 1057م)

نتائج البحث عن: أبو العلاء المعري